體(tǐ)育是指在學校課程範圍内有組織的體(tǐ)操、鍛煉、遊戲等增強學生(shēng)體(tǐ)質的活動。體(tǐ)育的思想基礎通常表述爲“健康的精神寓于健康的體(tǐ)魄”，這種觀念在西方文化史上源遠流長。公元前八世紀古希臘人的奧林匹克運動是西方文化中(zhōng)體(tǐ)育精神的濫觞，在《荷馬史詩》中(zhōng)，就提到了摔跤、拳擊、鐵餅、賽跑、戰車(chē)賽等多種運動。古希臘人對強健體(tǐ)魄的推崇，我(wǒ)們今天通過他們遺留下(xià)來的人體(tǐ)雕塑也可以獲得直觀的認識。承襲古希臘人的餘韻，現代西方教育對體(tǐ)育的重視可謂一(yī)以貫之。十七世紀的哲學家洛克在其《教育漫話(huà)》（1693）中(zhōng)開(kāi)宗明義就說：對于人世幸福狀态的一(yī)種簡潔而充分(fēn)的描繪是：健康的精神寓于健康的身體(tǐ)。凡是二者都具備之人就不必再有其它的奢望。他補充論證說：心智颟顸的人做事找不到正确的途徑，身體(tǐ)衰弱的人即使找到了正确的途徑，也不會有進展。洛克用簡明的語言說出了一(yī)個“無須證明”的道理。在他之後，體(tǐ)育與智育并列，成爲近代教育的基本因素。在西方教育史上，我(wǒ)們可以看到這個觀念不斷地重複表述，其中(zhōng)包括十八世紀的啓蒙思想家魯索。（《愛彌兒論教育》1762）十九世紀，有“資(zī)本主義制度的歌手”之稱的英國思想家斯賓塞出版論文集《智育、德育和體(tǐ)育》（1861）再次強調：身體(tǐ)是心智的基礎。體(tǐ)力充沛才能使心智訓練在實際生(shēng)活中(zhōng)有用。這些思想與現代教育體(tǐ)系互相配合，西方文化發展出豐富多樣的現代體(tǐ)育活動。

中(zhōng)國古代最早的教育體(tǐ)系是兩周以下(xià)的所謂“六藝”：禮、樂、射、禦、書(shū)、數，其中(zhōng)禮、樂、射、禦，都伴随着身體(tǐ)活動。六藝之道，可以說是文武張弛，得其中(zhōng)庸。檢索《左傳》等古代文獻，我(wǒ)們也可以找到許多身習六藝、允文允武的君子。或者自漢代以後，儒學定于一(yī)尊，因爲孔子不語怪、力、亂、神，又(yòu)說“勇而無禮則亂”，學者服習，不免文勝于質，傳統讀書(shū)人由此都偏向文弱一(yī)途。宋代以後，更是每況愈下(xià)，學者多“淪精于文字之間，槁死于典籍之内”，近代中(zhōng)國之“積弱”，誠然是其來有自。

二十世紀初，梁任公在《新民說》（1902）中(zhōng)批評國人的文弱積習，孩童“就傅之後，終日伏案，閉置一(yī)室，絕無運動，耗目力而昏眊，未黃耇而駝背。且複習爲嬌惰，絕無自營自活之風，衣食舉動，一(yī)切需人，以文弱爲美稱，以羸怯爲嬌貴。翩翩少年，弱不禁風，名曰丈夫。….合四萬萬人，而不能得一(yī)完備之體(tǐ)格。嗚呼！其人皆爲病夫，其國安得不爲病國也？”在近代物(wù)競天擇、民族危亡的時代環境下(xià)，梁任公大(dà)聲疾呼，“望我(wǒ)同胞練其筋骨，習于勇力，無奄然頹憊以坐廢也。”（《新民說》第十七章“論尚武”）梁任公的偉論，是近代文化變革思潮的集中(zhōng)表述。在《新民說》同時，桐城吳汝綸東渡日本，考察日本教育。吳氏在日本的見聞，後來整理出版爲《東遊叢錄》，通常被認爲是中(zhōng)國近代史上第一(yī)本現代學術意義上的教育文錄。《叢錄》卷一(yī)記日本學校衛生(shēng)：始于明治廿四年九月，三島君開(kāi)辦。西洋衛生(shēng)之學行于學校，從一(yī)千八百八十年起。明治十二年，森(sēn)有禮立體(tǐ)操，其後學生(shēng)體(tǐ)氣漸壯。森(sēn)有禮死後，體(tǐ)操又(yòu)廢，學生(shēng)又(yòu)多疲弱。三島君建議謂體(tǐ)操爲教育根基，其時信者甚少。明治廿七、八年與中(zhōng)國開(kāi)戰，雖幸勝，其實身體(tǐ)氣力不如中(zhōng)國人。嗣後知(zhī)體(tǐ)力爲最要，學校中(zhōng)不可不講衛生(shēng)，于是全國始漸信三島君之說。《叢錄》卷四長文收錄“日本體(tǐ)育會體(tǐ)操學

校松井次郎兵衛來書(shū)”，書(shū)中(zhōng)備陳體(tǐ)育對于國家“富強”，“天下(xià)得失”的意義。

在思想家紛紛建言的同時，官方也作出了積極響應。一(yī)九〇四年，清廷改革學制，由張百熙等人拟訂的《奏定學堂章程》借鑒日本經驗，規定各級學校均設體(tǐ)操科，教學内容包括普通體(tǐ)操、有益之運動、兵式體(tǐ)操。辛亥以後，蔡元培出任教育總長，規劃新學制，取消了舊(jiù)制度中(zhōng)讀經、忠君等不合時宜的内容，在體(tǐ)操科下(xià)，小(xiǎo)學體(tǐ)操“以留意兒童身心之發展，培養國民道德之基礎，并授以生(shēng)活必須之技能爲宗旨”。在中(zhōng)學階段，體(tǐ)操教育的意義“在使身心各部平均發育，強健體(tǐ)質，活潑精神，兼養成守紀律、尚協同之習慣。”自此以後，學制雖幾經改訂，但體(tǐ)育始終是其中(zhōng)的重要科目。一(yī)九二二年是十一(yī)月，教育部頒布《學校系統改革令》，将舊(jiù)制“體(tǐ)操科”改爲“體(tǐ)育科”，增廣教學内容，廢除兵操，設置田徑、體(tǐ)操、球類、遊戲等運動項目。在壬戌（1922）學制中(zhōng)，中(zhōng)學階段體(tǐ)育的學分(fēn)比，僅次于國語、外(wài)國語等科目，充分(fēn)顯示了新學制的拟訂者對體(tǐ)育科的重視。

在近代體(tǐ)育教學中(zhōng)，體(tǐ)育遊戲從一(yī)開(kāi)始就占據了重要的位置。根據史料，我(wǒ)們可以看到近代體(tǐ)育課程中(zhōng)的遊戲項目涉及鄉土遊戲、物(wù)理遊戲、體(tǐ)操遊戲、模拟遊戲等各種類型，或者由于早期的體(tǐ)育教學受制于教材、場地、器械等條件，故而有關人員(yuán)特别重視發展體(tǐ)育遊戲教學。近代體(tǐ)育遊戲中(zhōng)很多是取材于當時民間兒童的活動，經過改良、規範之後施行于學校，這部份文獻具有特别的史料價值。爲了保存文獻，并促進有關的研究工(gōng)作，我(wǒ)們征集近代體(tǐ)育遊戲史料編輯爲《近代體(tǐ)育遊戲教育史料彙編》。本編以體(tǐ)育遊戲數據爲主，包括具體(tǐ)的遊戲教材，遊戲參考書(shū)，遊戲教學法等，爲了使讀者根據本編能獲得相對完整的印象，我(wǒ)們也酌情收錄了部份體(tǐ)操教科書(shū)。由于資(zī)料較多，出版不易，本編分(fēn)爲兩輯陸續出版。希望本編的出版，能便利學者，并促進當代體(tǐ)育遊戲的教學工(gōng)作。

二〇一(yī)五年十月九日編者識

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